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无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是勤劳的小编给家人们分享的奇妙的世界作文2000字【15篇】，欢迎参考，希望可以帮助到有需要的朋友。

更奇妙世界 篇一

卷毛老师是一个“疯狂”的科学老师——穿着古怪的服装和鞋子；在班里养了一条绿色的蜥蜴；把一辆老校车开到水下，开到天上，开到任何她想带领孩子们去学习和探究的地方。

这个古怪的卷毛老师可真有本事，娜娜以前最崇拜的“超人”老师（娜娜上幼儿园时的科学老师）在她面前也只能甘拜下风了。

哇，坐着卷毛老师驾驶的校车能上天入地，这真是太神奇了，太酷了！可是，第一次坐着这样的校车飞到天上，班里好多孩子都被吓坏了，有个孩子居然喊出了“我想我妈妈”这样的话。后来，孩子们还在天上变成了小水珠呢。全班同学就像下雨一样降落下来，掉进小溪里，流到水库里，流到城市的供水系统里，最后竟然从学校洗手间的水龙头里喷出来，并且全都恢复了原形。这就是卷毛老师班上的同学在《水的故事》里经历的刺激事件。

娜娜觉得这样的开头太神奇了，她立刻对神奇的校车和万能的卷毛老师着迷了。不过，在《水的故事》的最后两页，我们一起读到了“作者的叮嘱”。这些叮嘱很重要，因为，“读完这两页，你就会知道这本书里哪些部分是真的，哪些是作者开的小玩笑”。比如：

第9页：植物没有手，也不会戴太阳眼镜，土壤中也不可能有汉堡、薯条和奶酪。

第13页：穿过黑漆漆的隧道时，不会让你突然穿上潜水服的。

第14～15页：地球引力会让校车稳稳地行驶在地面上。无论你那天多么不想上学，校车也不会升到空中或飞到云里。

尽管我终于让娜娜相信了“神奇校车”是人们想象出来的好东西，但接下来我们还是立刻加快了阅读的进程，很快坐上“神奇校车”来到更广阔、更神秘的地方——遥远的太阳系、神秘的海底世界、火热的地球内部，甚至进入了奇妙的人体和可怕的飓风中心……

有一次，我们也像书中的孩子一样变成了蜜蜂，进入了蜂巢，还学会了怎样从花朵里吸出花蜜，怎样给蜜蜂宝宝喂美食。不过，遗憾的是，就像作者在《奇妙的蜂巢》最后的提示：“有些事，从来没有发生过……”

我还是如实交代一下吧，这套“神奇校车”系列图画书共有11本，分别是《水的故事》《奇妙的蜂巢》《迷失在太阳系》《海底探险》《地球内部探秘》《在人体中游览》《追寻恐龙》《穿越飓风》《漫游电世界》《探访感觉器官》和《气候大挑战》。用娜娜的话来说，那就是每一次探秘之旅都很精彩！现在，穿着章鱼服的卷毛老师正等着你登上“神奇校车”一起出发呢！

我想，经历过这些奇妙的旅行之后，也许你会找到自己最喜欢的科研方向，如果你能坚持不懈地学习和研究这门科学，长大以后你也有可能成为爱因斯坦那样的伟大科学家。因为书中的小孩子和你一样，本来对这个神秘奇幻的世界知道得很少很少，通过查阅很多资料和亲手做一些小实验，他们一个个也快变成科学超人了。我还是给你看几则他们写的科学笔记吧。

白天和黑夜是怎么回事？

——菲比的笔记

* 地球自转产生了白天和黑夜。

* 地球朝向太阳的一面，就是白天；当这面背向太阳时，就是黑夜。

人在太空中会有失重的感觉

——菲尔的笔记

* 在环绕地球飞行的宇宙飞船上，人不再被拉到地面上，而会飘浮起来，感觉像没有重量。

金星上从来不下雨

——多萝西的笔记

* 金星的云没办法形成雨，是因为金星太热了，形成不了雨滴。任何液体到了金星都会马上蒸发掉。

更奇妙世界范文 篇二

[关键词]动画电影　《奇妙仙子》　艺术魅力

今年2月，中央电视台电影频道在“佳片有约”栏目中播放了迪士尼动画电影《奇妙仙子》(Tinker Bell)。“佳片有约”作为一个品牌栏目，以传播世界各国的经典艺术大片而著称，在这样一个声誉卓著的经典栏目中播放一部仅50分钟左右的动画电影，这本身就是令人惊异的事。然而影片一经播出，便在观众，尤其是孩子和喜爱动画艺术的年轻人中引起强烈反响《奇妙仙子》以英国作家詹姆斯・马・巴里创作的《小飞侠》故事中的叮当小仙子为艺术原型，以2005年迪士尼公司推出的“迪士尼仙子”(Disney Fairies)中的叮当小仙女领衔主演的动画新片，于2008年10月底在美国以直接发行影音产品的方式推出。在影片中，迪斯尼的动画大师们充分综合了文学、影视、绘画、音乐等艺术形式，以动画手段为我们展现了充满独特艺术魅力的精灵世界。

魅力之一：充满人性之美，层次分明的积极主题

《奇妙仙子》的故事内容取材于纽博瑞文学奖得主于Gail Carson Levine2005年创作的首部迪士尼仙子小说《超凡小仙子》，但在剧情上已经“面目全非”。影片主要讲述了伴随着初生婴儿的第一次欢笑而诞生的奇妙仙子，来到仙子王国后被认定为修补仙子，负责用自己的创造帮助其他仙子制作或修补他们不可或缺的工具。但她觉得自己的工作不像其他仙子的工作那样充满新奇、特别和富有创意，于是她一心想要更换自己的工作，并在几位仙子朋友的帮助下进行了一次次冒险尝试，设想到这样的尝试却给仙子王国造成了灾难，差点搞砸了筹备已久的春天准备工作，经过一番波折，奇妙仙子终于明白：只有正确认识自己的天赋，尊重自己的天赋，才能真正地发挥所长。

“认识你自己”、“认识自己的天赋”这样充满哲学意味但又与每一位个体都息息相关的基本主题，随着奇妙仙子的言行和思想变迁而清晰地呈现出来，让观众们心悦诚服且又受益匪浅。

在“认识自己的天赋，尊重自己的天赋”这样的基本主题下，该片还隐含着一层“人高于神，人间比精灵世界更充满魅力”的人本主义思想。在四季更替之际，只有负责四季更替的仙子才有机会去人间，奇妙仙子来到仙子王国时，正值负责春天的仙子们在为人间的春天作准备。奇妙仙子不仅为自己身为修补匠而懊恼。更为自己不能去往人间而深感遗憾。“人间，这地方我连做梦都想去”，抑制不住对人间的渴望，奇妙仙子不顾仙子王国的定律。立志改变自己的才能，并为此付出了艰辛的努力。尽管这样的改变显得如此冲动，甚至给仙子王国带来了灾难，但奇妙仙子对人间的向往，以及为此而付出的种种艰辛的努力，无不令人动容，彰显出熠熠的人性光辉。

魅力之二：性格鲜明、形象可亲可爱的人性化角色

仙子的世界存在于人们的想象之中，这也就决定了仙子的形象只能是假定性形象。而动画电影与真人电影的差别就在其拍摄对象本身不是生命体，而是用造型艺术手段制作的假定性形象。如何才能让假定性形象得到观众的喜爱和认可呢？迪斯尼的艺术家们为此做出了不懈努力，他们从生活出发去设置和塑造角色，不在角色形象的奇特上下功夫，而是倾力打造性格鲜明的人型化角色，并赋予角色极具人缘的亲和力，形成了迪斯尼动画电影在角色塑造上的又一特色。

影片中的主要角色奇妙仙子形象可爱。性格鲜明。她身材娇小玲珑，一头金发。穿着性感可爱：她极富创造力，一件肥硕的修补匠服在她手里三下五除二就变成了一件漂亮、时尚的裙装：她向往人间，乐于学习，敢于冒险，但脾气有点倔，不能正确认识和对待自己的天赋，看不起自己所从事的修补匠工作。影片立体化地展示了她性格中的优缺点，并动态地展现出其思想、性格的变化与成熟，她仿佛就是我们邻家可爱又调皮的小妹妹，让观众尤其是儿童从中仿佛看到了自己的影子，具有很强的亲和力和感召力。

影片中的几个二线角色在形象和性格上也极具人性化。如奇妙仙子的好朋友园艺仙子、水仙子等等，还有同为修补仙子的波波和“胖子”。他们热心于自己的修补工作，但有时又很贪玩，调皮捣蛋。然而正是这样优缺点共存、极富人性化的角色性格，使得角色形象光芒四射、深入人心。

仙子王国并不都是美好，也有丑恶和阴暗。影片中还设置了一个相对的反派角色薇蒂亚。她骄傲自负，善用心计，利用奇妙仙子想改变自己才能的迫切心理，处处捉弄奇妙仙子，使得事情越来越糟，最终咎由自取，被惩罚去侍弄最棘手的“旋风蓟草”。

此外还值得称道的是。影片中不仅人型化角色让人过目不忘，其他的动植物形象也让人开怀。如可爱的小老鼠“芝土”。跳跃排队的洋葱头、到处惹是生非的“旋风蓟草”等。不仅重视人型化角色，在动植物形象上也精工细作。这种力求尽善尽美的创作态度实在令人折服！

魅力之三：想象奇特、风景奇异的精灵世界

这部动画电影是迪土尼卡通片厂转型后的全新作品，以电脑动画方式制作，不仅呈现出全新风貌的小仙女造型。更带领我们超越想象的极限，一窥仙子王国的奇异风貌，领略精灵世界的独特魅力。

大自然奇妙无穷，是谁将大自然的魔法带八人间的呢？当然是仙子。影片立足于大自然，从仙子的角度进行想象，设计了以仙粉树为中心的仙子王国，仙粉树的树根漫延到整个仙子王国，整个仙子王国都沉浸在仙粉的魔法中。在构思仙子王国时，如何让精致小巧的仙子与周遭的事物联系互动呢？迪斯尼的艺术家们充分运用自己超凡的想象和来自大自然的灵感。利用制图的尺寸比例变化。在技术上充分综合二维和三维动画效果，营造出奇幻的仙子世界。为了配合仙子们的小巧精致，他们用枫树种子作仙子屋顶的风扇，并用它来运送物品：用树叶作仙子的屋顶，用南瓜、香菇甚至贝壳做门窗；用玫瑰花瓣和大海的颜色为仙子们搭配服装……这样的想象和创作使得仙子们就像是大自然的―部分。

更奇妙世界 篇三

我的眼睛是一黑一白，黑的眼球白的眼珠。在我的眼睛下一切都是黑白。

红绿灯失去红、黄、绿三色，成了黑白两色，黑代表stop、白代表go。由于框架也是黑的所以只能醒目的看见白色，而司机也只能根据白灯来判断是否可行，因为黑色同框架颜色一样无法分辨出灯是亮着还是熄着。

食品就更加的奇妙了。黑白世界里只有黑底白字或白底黑字。蔬菜就更不用说了，在那儿没有绿叶蔬菜，只有黑叶蔬菜、白叶蔬菜，最多符合常理也只有大白菜和小白菜——全身都是纯白色的——连一些泥巴都是黑的。花草树木和蔬菜水果一个道理，在那个世界一定不会有常绿灌木，顶多有一些常黑灌木、常白灌木。所以到处的风景都是一样的，更本不会有人在再有先去旅游去看大海、登山、观五岳，因为到处的风景都是一样的。

如果水变了色那就更奇妙了！干净春节的水泽应该是白色的，而黑色的水恰恰相反表示的则是那种肮脏、里面都是垃圾的水，不过我还是更希望在那个世界所有的谁都是白色的因为那样可以说明在那个世界所有的水资源都是干净的不像现在的这个世纪到处谁都脏兮兮的而且还非常的臭。

如果我们的人体也是黑白的，拿真不知道一切将会变得什样子，皮肤是白的太阳一晒就变成了黑色的……

更奇妙世界 篇四

关键词：《世界奇妙物语》；后现代；短片

中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0214-02

引言：后现代社会是消费高度繁荣与高度信息化的不断变化着的社会，不确定性，去中心化，意义放逐是后现代主义的典型特征，后现代又是多元的，复杂的，在团团迷雾和寓言包裹下难以捉摸，也因此诞生于此的后现代小说，电影，电视呈现了不同于以往宏大叙事的终极性解释，而以怀疑，偶然，断裂，多样的方式向世人展示后现代的种种问题。短片剧集《世界奇妙物语》正是其中之一。

《世界奇妙物语》是日本四大民放电视台之首富士电视台的经典长寿短片剧集，已经有20年历史。在电视业异常发达竞争异常激烈的日本，这样长寿的剧集节目并不多见，与高收视率高人气高认知度相符合的是其独具匠心的策划与编排形式。剧集从创始开始就以短片为主，每一短片都相互独立，召集众多风格各异的剧作家进行脚本创作，主题内容和审美趣向和主流的日剧有很大差异，呈现出极富想象力的后现代实验色彩，剧作家们以世界奇妙物语为实验场，荒诞奇异的情节，模糊摇摆的人物，开放不确定的结局，展现了以“奇妙”和“实验”之名的浓厚后现代主义创作的色彩。

一、后现代主体危机

后现代的主体性在消费文化，符号文化的膨胀式发展的过程中经历了各个层面的异变转向，绝对的主体已经让位相对的主体间性，达到高度消解的程度。在《世界奇妙物语》的多个代表性短片中，运用时空跳跃，记忆幻像梦境共存的后现代叙事手法，在超现实主义的幻想中完成对后现代主义人类自我危机的描述。

《未来同学会》（07秋）一片开始，年轻的女主角春香去参加毕业3年的同学会，却莫名其妙闯入了30年后的未来同学会，看到已经步入中年的同学们，春香第一次对自己产生了怀疑，一眨眼，又身处3年后的同学会，接着又身处毕业当天的同学会，她开始慌张，分辨不清哪个才是真实的世界。终于在30年后的同学会上，眼神闪烁的同学们一个接着一个对春香说她已经去世了，在去参加3年后同学会的路上她发生了意外，春香相信了同学的说法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后镜头却对准了3年后同学会的照片，春香俨然在其中（暗示了同学的谎言）。在短短20几分钟里，镜头多次在3个时空转换，女主角的主体意识也在一点点模糊，可以说最后是在自我催眠中放弃了自我。这个超现实的故事其实隐喻了后现代主体的建设童话。主体的完成不是来自于生命的自然诞生，而是在进入社会角色的过程中。拉康的镜像说解释了主体意识的开始，人在最初的与母体或镜子的互动中感受主体的存在，以至进入象征的阶段，通过符号化的过程，语言的运用实现主体在社会中的构建。而这样的主体，已经不再是曾经绝对的，放大的主体，而是相对的主体，一种通过他人构建的主体，“一切主体性都只可能是主体间性，确立自己的主体性的时候，必然是通过建立与他人的关系来达到的。”而这样的主体也很容易因为其相对性，依附性丧失，因此是脆弱的，易变的，《未来同学会》正是后现代主义主体危机一个夸张的隐喻。

二、终极真理的颠覆，多视角解读

后结构主义甚至结构主义本身都见证了符号与意义的分离过程：人类社会长久以来信仰坚持的真理，知识，意义被解构为语言表征，社会建构的产物，而以任意性为本质特征的语言却无法为其所指意义提供固定不变的保证。建立在差异基础之上的语言注定成为意义延宕的能指游戏，在后现代遭遇不同声音质疑与不同角度解读。09年秋季的《理想的寿喜烧》便是一个关于该主题的隐喻。

寿喜烧（日式牛肉火锅）是日本传统菜式，男主角和树第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃寿喜烧，一种在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分钟也是固定的，鸡蛋要搅拌9次半，虽然脑海里闪现了“日式火锅没有明文规定，每个家庭做法都不一样”的念头。但是到了别人家里，如何制作，食用寿喜烧完全不由他做主，于是和树在内心开始了与未婚妻一家激烈的斗争：在某些不一致的地方和树暗暗产生“这简直是无法原谅的”，“马上就离席走人”，“喜欢未婚妻也不能在寿喜烧上妥协”，“只好不结婚了”之类夸张的念头。最后准岳父竟然端出了一个巨大的黑色的蛋形物，这个蛋形物是什么，和树不知道，观众应该也不知道，但是对未婚妻家的三个人来说，这就好象和树吃寿喜烧的最后一定要吃乌冬一样正常，不可动摇。《理想的寿喜烧》是一场后现代关于真理的悖论。后现代社会是一个“以理性主义和启蒙精神之崩溃为特征的‘动乱时代’”，真理、价值以及各种尊崇的信念都有了新的阐释解读而不再坚固不破。和树对理想寿喜烧的刻板执着反映了一种单一的定式化思维，即相信普适性的唯一的标准模式，并予以简单的遵从和服从。于是和树的单一思维在未婚妻一家不同的思维方式面前遭遇了挑战与失败，原来所谓的真理不过是不堪一击，因为它立刻就被另一种真理所代替而且不留痕迹，在短剧的结尾，和树已经和未婚妻结婚，一家人在吃寿喜烧，而最后，和树亲手拿出了一颗黑色的蛋形物，带着跟妻子一样的期待表情。那颗奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因为它的不确定与无法言说体现了真理的悖论：真理的绝对性神话被打破，没有永恒不变形而上学的真理，只有定式化思维对真理的非理性描述和强调。如同尼采所认为的那样，所谓真理全都是从特定的角度或者视角形成的解释，不存在任何独立的事实。真理与知识是约定俗成的偶然，经历了语言的强化，并且只存在于语言之中，与现实没有关系，和树放弃理想中的寿喜烧，接受了新的思维范式，正体现了真理约定俗成的过程。

三、现实与虚拟的倒错

现实与虚拟统一，虚拟超越现实成为人们追逐的对象，已经是后现代越来越显著的特征之一，05年春的《美女缶》用虚拟的方式回应了这样的现实。男主角雄太在女友出差的当天发现了隔壁中年男人总有美女陪伴的秘密：这些美女都是一种叫“美女罐”的商品，他偷走了一个罐头，并按照使用说明制造出了一个腰上刻印着条形码的有保质期的美女。他和美女相爱了，直到有一天美女发现了自己是罐头的事实并出走，这时女友出差回来，碰到正要外出寻找罐头美女的熊太，视线静静落在雄太的腰上，那里赫然印着代表商品的条形码和过期时间，正好是当天。《美女缶》可以说是对消费文化高度发达的后现代社会的非现实比拟。消费信用卡中的虚拟货币，消费网络的虚拟游戏，体验虚拟世界的情感交流。直到产生高仿现实的各种商品。后现代人类常常遭遇的困惑就是与虚拟现实的严密捆绑，“美女罐”当然还没有实现，但是赛博人，机器人都是热议的话题。机器人代替自然人提供物质服务，情感交流，精神慰藉已经是现实，而且受到赞誉：它们比人类更精确，更完美。这些真实与虚拟的错乱与移位无一不在证实鲍德里亚关于后现代的看法：后现代主义不只是一种符号文化，更是一种赝品文化，经由“模拟”的过程，通过各种模型生产出一种复制品，一种以假乱真的东西。现实与模拟之间发生“内爆”，令人感到现实与模拟之间没有区别，模拟的可能比真实的更好，比真实的更逼真。经由这种模拟逆生产的消费文化急剧膨胀，一方面加速了生产消费欲望的过程，将人们完全卷入非理性的符号消费之中，另一方面以虚拟符号的运作满足了后现代主体，意义，真实危机下异化为碎片的空虚内心。面对自然美景将其比拟为迪斯尼乐园，挥舞着wii手柄想象温布尔顿球场草皮的质感，沉迷网络虚拟生活（偷菜，停车），自然成为被疏远，破坏，遗忘的对象，而个体的实在感也在强大的虚拟世界的面前消减，麦克卢汉称之为“无肉身化”，”电子媒介削弱了生理躯体感与自主身份感“，随之而来的危险在于“各种程度的心理崩溃是新技术和无止境信息带来的根绝和泛滥的结果。”

四、结语

荒诞离奇的人物与情节设计，时空的平面化与任意性，模糊视角，戏仿，调侃，反转，拼接，回环等后现代叙事手法的频繁运用，让《世界奇妙物语》成为后现代的实验剧集代表，而作为日剧创作的中心，带有强烈个人特色的剧作家刻画了后现代人们身体与内心的各种挣扎与体验，这种丰富的可能性与多元性是全所未有的，也是难以一概而论的，因为它和后现代本身一样，是“开放的，断续的，即兴的，不确定的，或极端偶然的”。长久以来，有两种声音围绕后现代主义展开辩论，一种如詹姆逊认为后现代主义是一种模仿文化，是“对历史典故自鸣得意的玩弄”，后现代主义因为主体的消亡和个体风格的消失殆尽，取而代之的是平庸无异的模仿，“艺术与美学不可避免的失败”，“新事物的夭折和禁锢在过去的文化”，“平淡的毫无深度的文化，新的肤浅文化”，它也是一种没有潜在可能性的影像和表象文化，它从其他影像表象及互文的作用下获得诠释的力量，导致”情感的衰退。”语言以及文本绝对中心的丧失伴随着的是文字的游戏，反转，戏仿。通过文字的重新排列组合获得阅读的快感，弥补情感的麻木重复和意义的缺失，哈桑说后现代主义是“拒绝解释”的，或许是因为在经由后结构主义者对符号的拆分，意义的消解之后，后现代主义者已经被迫来到了意义的荒原，真理与现实的终极所指无处所踪，只剩下消费时代的能指的爆炸性拥堵，将个人划分为一个一个的孤岛，在无限的能指海洋中漂浮挣扎。如果单一从这样消极的方面思考后现代特征，后现代的人们是放弃了争夺真理，现实，统一性，被资本主义消费世界的能指爆炸所吞没而丧失想象力创造力，聚合为一体，主动剥离个人标签的过程；但是也有部分积极的理论家们倾向于接受大众消费文化中的能动部分，如琳达・哈琴在谈到后现代小说的戏仿形性时肯定了其批评性，自我和历史并没有像詹姆斯认为的那样在后现代文化中消失了，而是“被问题化了”，这种小说与历史构筑中被问题化的自我意识正是后现代的主要特征，“一种既非简单化的否决过去又非怀旧式的复制过去的富有生命力的文本间式。”《世界奇妙物语》脱出于高度发达的消费文化，自然难以摆脱平面化，商业化，符号化的后现代本质。其中不乏优秀充满想象力的短片，敏锐的捕捉了后现代世界的危机弱点，做出了反思的姿态，但近年来短片题材的穷尽与重复，盲目追求视觉效果完全放弃意义表征的超短篇的出现，也从自身反映了后现代文化的贫瘠。

参考文献：

[1]方生著。后结构主义文论[M].山东教育出版社，1999.

[2]拉曼・赛尔登著，刘象愚译。当代文学理论导读[M].北京大学出版社，2006.

[3]高宣扬著。流行文化社会学[M].中国人民大学出版社，2006.

[4]斯蒂文・贝斯特等著，张志斌译。后现论[M].中央编译出版社，1999.

[5]戴维・罗宾逊著，程炼译。尼采与后现代主义[M].北京大学出版社，2005.

[6]约翰・斯道雷著。文化理论与通俗文化导读[M].南京大学出版社，2006.

更奇妙世界 篇五

生肉长绿毛成美味

爱斯基摩人最喜欢的就是把冰冻的地面挖出一条大沟，用小石子铺垫好，把肉放进去，上面再盖一层小石子，铺上土，踏得实实的。然后第二年春天把肉拿出来。那时的肉上长满了绿毛，那臭味就像你在垃圾堆里闻到的味道。除了爱斯基摩人，地球上其他的人类看到它都会退避三舍，但爱斯基摩人却视之为珍馐，难以想象！

中国的“化武”

“中国的化武”当然非臭豆腐莫属。对于中国人来说，臭豆腐外陋内秀、平中见奇、源远流长，是一种极具特色的风味食品。但是对于外国人来说，这就是中国的“绿毛肉”。曾有电视剧的片段这样描述臭豆腐：主角北京人把臭豆腐带到了外国海关，被海关的人拦截检查，海关的人把一个奇怪的罐子拿出来后，一打开，一股熏人的臭味扑鼻而来，检查人员生不如死，巴不得一头撞向墙壁。事后，检查人员说这简直就是“化武”！但中国人却对它爱不释手。

最臭的奶酪

世界上最臭的奶酪是一种产自法国西北部的奶酪，这种奶酪制作时要不断在外皮上涂上啤酒，使它呈现独特的橙泽和恶臭味。2007年通过电子鼻测试确定为世界上最臭的奶酪。即使如此，法国人还是对它喜爱有加，甚至还用它作为法国某一港口的名字。真的是萝卜青菜各有所爱，这种除了法国人没有第二种地球生物敢碰的东西，法国人还把它当做美食，果然是“大千世界，无奇不有”啊！

不看不知道，世界真奇妙。一种米能养千种人，从食物方面来看就有无数奇妙的地方。让我们一起仔细地观察这个世界，从每个角度去看世界，相信我们能找到更多奇妙！

更奇妙世界 篇六

关键词：超现实主义；布勒东；神奇

中图分类号：I01 文献标识码：A

一、 引言

法国超现实主义兴起于二十世纪二十年代，以布勒东为首的超现实主义者们在自动写作、拼贴游戏等实践中形成了一套以“神奇”为核心的美学思想，极大地撼动了以理性主义为基础的美学大厦，革新了人们的审美观念和审美方式。研究超现实主义的美学思想，有助于加深我们对超现实主义这个流派和现代西方文艺的理解。下面具体探讨超现实主义的美学核心――神奇。

二、 何为超现实主义神奇的美

布勒东在《超现实主义宣言》（1924）中给“超现实主义”下了一个这样的定义：“超现实主义，阳性名词。纯粹的精神无意识活动…… 超现实主义建立在相信现实，相信梦幻全能，相信思想客观活动的基础上之上，虽然它忽略了现实中的某些联想形式。超现实主义的目标就是最终摧毁其他一切超心理的机制，并取而代之，去解决生活中的主要问题”①。在这个定义中，我们了解到所谓的“超现实”既不是人们生存所依赖的客观现实，也不是人们的头脑里单纯的主观现实，而是一种 “建立在相信现实，相信梦幻全能”并踞于二者之上的绝对现实。“超现实”的定义渗入了潜意识、梦幻、想象力等非理性元素，实际上是对日常现实定义的一个扩充，是对现实的一个重新界定。

超现实主义者对现实定义的扩充和重新界定首先蕴含了他们对传统美学观的不满。他们“相信现实”，但不表明他们接受现实主义和其延伸出的审美思想。实际上，我们从布勒东、艾吕雅等超现实主义元老们早期的活动就可以看出他们的极度不满。在超现实主义成立之前，布勒东等人就曾参加过在一战期间轰动一时的“达达主义”运动。达达主义企图摧毁一切由理性为基础构建起的美学、文学艺术、道德，向已经僵化的传统的审美方式、社会习惯以及道德责任发出极端的挑战。达达主义在对理性支配下的现实世界宣泄不满和对抗之中重新发现了想象力等非理性力量，这对日后超现实主义美学的建立起到重大的激发作用。但达达主义“只有破坏没有建设”的暴力美学，带有浓厚的虚无主义色彩，布勒东等超现实主义者明显不满足于此。

其次，超现实主义者对现实定义的扩充和重新界定蕴含了他们重构美学的雄心。其实“超现实主义”这个词并非布勒东独创，早在1917年法国作家阿波利奈尔就把他的戏剧《蒂蕾齐亚的》称为“超现实主义”戏剧，在戏剧序言中，阿波利奈尔为“超现实主义”做了一个形象的解释：“不要照相机式的模仿，当人们要模仿行走的时候，他创造了轮子，轮子和腿并不相像，这样，他就不知不觉地按照超现实主义办事了”②。阿波利奈尔不仅发现了人类拥有非凡的想象力和奇特的审美经验，而且把想象力的作用提到历史的高度，把想象力和解决日常生活困难联系起来，这对日后超现实主义“解决生活中的主要问题”实践美学的形成起到重要启发作用。

超现实主义者对现实定义的扩充和重新界定会使他们重构起一种怎样的美学？布勒东在《超现实主义宣言》中给出了答案：“神奇总是很美，不论怎么样的神奇都是美的，而且只有神奇才是最美的”①。布勒东的超现实主义美学定义有几点值得我们注意：第一，超现实主义以“神奇”为核心的美学的提出是对以理性主义支配下的现实主义美学的反叛。从亚里士多德的“艺术模仿论”始，现实主义美学观一直支配着艺术家的创造活动和人们的审美方式、审美趣味，人们以自身为立足点，把审美的眼光扩充到自身所处的客观世界，并以自身的经验、情感及感受能力来进行审美活动。超现实主义者认为，现实主义只会一味的对生活进行模仿，缺乏人类应有的想象力，这会使人们的审美观念逐步僵化，逐步走向平庸，布勒东也认为写出 “侯爵夫人五点钟出门”这种句子的作者“没有什么远大的抱负”②。因而，他们把审美转向平庸的对立面――神奇。第二，神奇的美对应的审美客体并非是我们自身所处的客观世界，而是超现实主义者眼中的“超现实”世界。人们只有在对 “超现实”进行了有力把握后，并运用想象力、梦幻、潜意识等非理性力量，才能从中发现神奇性的美。第三，超现实主义的“神奇”并不是志怪小说里的神仙狐妖之类的神怪现象，也不是科幻作品里上天入地、高度发达的先进设备，更不是什么超自然的现象，而是指“超现实”世界中那些在理性思维下难以发掘的事物、现象。如果我们能摆脱理性的束缚，用超现实主义的态度来看待世界，就会发现所谓的“神奇”并不神奇，它只是被理性所掩盖的事物、现象本身。正如布勒东所说：“神奇性的绝妙之处就在于，这里不再有神奇性，只有（超）现实”③。第四，超现实主义的“神奇”究竟有何美学特征？在参阅了超现实主义相关的理论和文本之后，我对超现实主义的“神奇”美学特征作以下三点概括：第一，超现实主义的神奇是一种无意识、梦幻所流露的神奇。第二，超现实主义的神奇是一种语言、事物之间超常连接所迸发的神奇。第三，超现实主义的神奇是一种客观偶然和瞬间凝固所产生的神奇。下面，我分别作详细论述。

三、 超现实主义“神奇”的美学特征

（一）超现实主义的神奇是一种潜意识、梦幻所流露的神奇

如果说一战期间的“达达主义”运动激发了超现实主义者重构美学的勇气和决心，作家阿波利奈尔的“超现实主义”定义赋予了超现实主义重构美学的目的，那么，近代的心理学特别是弗洛伊德的精神分析学说则直接启发了超现实主义美学的重构方向和方法。在这一点上，弗洛伊德的精神分析学说至少有两点值得提：第一，对潜意识、梦幻等人类非理性因素的挖掘。弗洛伊德的研究使人类的心理结构得到了清晰界定，他把人类的心理结构分为意识、前意识、潜意识三个层面，并认为“潜意识乃是真正的精神现实”，是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动，代表着人类最深层、更原始、更根本的心理力量。梦幻是潜意识的一种显现。布勒东也承认精神分析学说开拓了人类心理活动的重要区域，“澄清了精神世界的一部分，而我认为是决然重要的那个部分，亦即大家早已佯作毫不关心的那个部分”④。弗氏理论重新发掘了潜意识、梦幻等非理性力量，这无疑暗合了超现实主义者“相信梦幻全能”，它对精神区域的开拓为超现实主义者反理性、重构美学指出了一条明路。第二，把自由联想法运用到精神分析领域。自由联想法鼓励病人把内心原始的想法讲出来，不要怕难为情或怕人们感到荒谬奇怪而有意加以修改。因为越是荒唐或不好意思讲出来的东西，即可能最有意义并对治疗方面价值最大。弗洛伊德往往鼓励病人回忆从童年起所遭遇到的一切经历或精神创伤与挫折，从中发现那些与病情有关的心理因素。自由联想法的运用起到了一定的治疗效果，这也引起了超现实主义者极大的兴趣并把其引用到文学创作中，形成了超现实主义著名的“自动写作”。

“自动写作”的要义有以下几点：第一，自动写作的对象不是理性的客观世界，而是潜意识梦幻世界。潜意识世界里的“原始材料”并非凭空而来，它们绝大多数是来自理性的客观世界，只是这些材料在潜意识梦幻世界里被改造、变形而已。艾吕雅也说“从内部世界提取的要素”和“外部世界提取的要素”是平衡的。所以，对潜意识梦幻世界的关注是一种建立在“相信现实、相信梦幻全能”的“超现实”把握之上。第二，超现实主义者认为，潜意识梦幻世界存在着许多理性的客观世界所缺乏的还没发现的“新鲜事物”，自动写作法不受来自理性、道德的束缚，它能在最大程度上触及人类的潜意识和梦幻领域，而潜意识梦幻世界和理性的客观世界又存在巨大差异。人们审美客体的不同必然会导致审美体验的差异，相对于理性的客观世界，超现实主义者认为自动写作所触及的潜意识梦幻世界更能发现与平庸对立的“神奇”的美。第三，自动写作并非是诗人作家的专利，所产生的审美体验也并非是诗人作家所独有。只要人们抛开一切顾虑，并按照自动写作的方法来行事，人人都可以发现这种“神奇”的美。第四，自动写作所流露出的“神奇”美是一种本质性的美。自动写作力求还原人类潜意识梦幻深层最原始的“真实的思想活动情况”，认为这种“真实的思想活动情况”具有本质性，而记录者又力求抛开一切来自理性、道德、偏见的束缚来完成记录，自动写作所产生美也必然具有本质性的特征。第五，自动写作虽然宣称要抛开一切理性、道德的束缚，但是纯粹的自动写作是不可能的。在自动写作中，记录者难免会有一小部分的意识深入其中，与潜意识产生摩擦。超现实主义者认为记录者只要在记录中采取一种非功利的“游戏”态度，专心致志地进行这场“无利害关系的思维游戏”，渗入的意识不带有功利色彩，它并不妨碍本质性美的流露。

1919年初，布勒东在一天夜里临睡前朦胧中获取了第一个潜意识信息“有一个人被窗户截成两半”①，这个神奇的信息像一个死亡的宣判，可能与1919年1月6日超现实主义者雅克瓦谢的猝然离世有关。此后，布勒东在致力于自动写作的实验中。第一部完整的自动写作作品是1919年问世的《磁场》，记录者是布勒东和苏波。《磁场》最后两章的题目是《寄居蟹言》，讲的是两只寄居蟹在空贝壳里倾听超现实主义的声音，寄居蟹似乎预示着两位记录者，空贝壳则预示这潜意识梦幻世界。更神奇的是，文中，当一个甲壳纲动物准备写作时，它录下另一个发出的声音：“那个假脖颈在某种程度上充当了两只贝壳的嘴，任由一只金色的大钳子肆意横行，当人们不注意的时候，大钳子便抓住橱窗最美丽的倒影”②与“有一个人被窗户截成两半”这个潜意识信息所透露的死亡气息如出一辙，“大钳子”与“截成”似乎存在者因果关系。瓦谢的死在一段时间里是布勒东心中挥之不去的痛，它引发了布勒东的潜意识信息及其1919年自动写作前后期存在的神奇混响效果。这无疑是潜意识、梦幻所流露出“神奇”的美的一种表现。

（二）超现实主义的神奇是一种语言、事物之间超常连接所迸发的神奇

自动写作虽能在很大程度上深入挖掘潜意识梦幻世界，发现神奇性的美，但它不可避免的要与一小部分意识发生“摩擦”。那么，究竟怎样才能最大程度上避免这种“摩擦”呢？超现实主义者进行了另一个实验性探索――拼贴。超现实主义者把目光投向立体主义新颖的绘画形式――拼贴画，而对立体主义者认为客观世界究竟是圆柱还是三角形组成的看法则不予理会。虽然超现实主义者的拼贴法来源于立体主义，但其理论指导则直接来源于法国作家勒韦尔迪的“形象论”。勒韦尔迪认为：“形象是精神的纯粹创造”③。勒韦尔迪对形象来源问题的解答是对现实主义形象论的反叛，一个形象的鲜活程度并非是它与客观现实存在多大的相似程度，而是它与精神的合乎程度。它所产生的审美体验也并非与客观现实的吻合程度有关，而是直接与审美主体的精神强度有关。这个观点博得了超现实主义者的认同。第二，形象“可以产生于两个多少远离的现实的接近，而不是它们的比较”，“这两个相互接近的现实的关系越远……形象就越有力，――越富于感染力和真实”④。勒韦尔迪认为，比较和模仿、回忆一样，都是对具体的、已知事物的再现，所强调的是事物之间的表面相似性，而不是它们之间的差异与距离，这给了超现实主义者极大的启示。布勒东把形象比作两个电极之间所产生的火花，认为两个电极的碳棒距离越远，电压就会更高，它们相互接近使所迸发的火花越明亮，给人的审美体验也会越强大。第三，所谓“强大”，并不是指形象，而是指由形象激发出来的情感……这种激发出来的情感是纯诗意的，因为它产生于一切模仿、回忆和比较之外。人在一件新的事物面前会感到惊奇和喜悦”。勒韦尔迪认为形象的力量并非来自于形象本身，而是形象所激发出的情感，也就是布勒东所说的“火花”，这种“火花”是“纯诗意的”，是一种本质性的东西，会给人以一种惊奇和喜悦的审美体验。这种“火花”所迸发出的本质性东西则体现为“神奇”的美。由于立体主义拼贴画和勒韦尔迪“形象论”的双重影响，超现实主义者发明了一种名为“美妙的僵尸”的拼贴游戏。

“美妙的僵尸”是一种集体的拼贴游戏，几个参加游戏的人围坐在一起，首先由其中一人在一张纸上写下自己偶然想到的一个词，然后把纸叠好递给第二人，第二人在不看第一人所写词语的情况下，再写下自己偶然想到的一个词，然后把纸叠好递给第三人，这样依次下去，直到每人都写下一词为止，这样，写下的词就会拼贴出一个句子。“美妙的僵尸”除此之外还有“对话式”、“条件式”等表现形式。“对话式”的游戏规则与上述并无两样，参与者一般为两人，第一人设问，第二人回答。

“美妙的僵尸”所蕴含了超现实主义的美学观有几点：第一，“美妙的僵尸”与自动写作一样，能摆脱理性、道德、逻辑的束缚，在最大程度上解放了人类的想象力。但“美妙的僵尸”与自动写作让其潜意识梦幻自然流露的“被动接受状态”不同，它是一种主动的创作活动，超现实主义者在对“超现实”把握上由被动变为主动，对神奇性的美的追求也从“被动接受”变成主动发现。第二，“美妙的僵尸”的拼贴法“忽略了现实中的某些联想形式”，是一种语言或者事物之间的超常连接。如果说自动写作的潜意识梦幻的自然流露还存在着隐约的逻辑思维，那么，“美妙的僵尸”因其游戏性质则更加摆脱了逻辑思维的干扰，因为前后的游戏者根本没有思维的连贯性可言。因此，“美妙的僵尸”拼贴出的句子更具“纯诗意”，所产生的美更具本质性，把它看作是超现实主义者集体创作的诗歌一点也不为过。第三，“美妙的僵尸”因其语言或事物间超常连接的性质，打破了已经平庸僵化的日常语言逻辑形式和事物组合形式，两个平常看来毫不相干的两个语句、事物在一种偶然的情况下被连接到一起，它们因彼此间的差异和距离迸发出了巨大的“火花”，这种“火花”给人一种超乎平常的神奇的审美体验。

（三）超现实主义的神奇是客观偶然和瞬间凝固所产生的神奇

超现实主义的美学是一种企图“解决生活中的主要问题”并改变世界、改变人生的实践美学。但是，自动写作和“美妙的僵尸”似乎只是一种超现实主义形而上的美学探索，它们在“超现实”把握之下的确解放了想象力，开发了潜意识梦幻领域，发现了语言运用和事物的联系还存在着多种综合的可能性，它们让超现实主义者目睹了神奇；但当面对现实生活之时，它们却背转了脸、闭上了眼睛。如何才能真正达到超现实主义实践美学的目的？超现实主义者义无反顾地奔向了城市。在城市尚未被分割、毁坏的时代，超现实主义者利用在马路闲逛的时候、在街头巷尾采风的时候、在客观偶然和时间狭路相逢的时候，他们发现了神奇。

超现实主义对城市的关注最早源于契里科的画作。契里科在他的艺术生涯早期画过许多以城市为题材的作品，他把这些作品称为“玄想”。契里科的“玄想”系列表达了个人对城市不为人知的特殊审美体验，这使得超现实主义者兴奋不已，并促使他们身体力行，去破解城市的神奇之谜。超现实主义者坚信城市的神奇之谜只有通过一种特殊的启发式审美体验才能表现出来，这种特殊的启发式审美体验的秘密就是客观偶然和瞬间凝固。

超现实主义者这种特殊的启发式体验秘密有几点：第一，这种特殊的启发式审美体验的审美客体是城市。城市是工具理性的衍生品，但自从进入十九世纪以来，城市在人为规划过程中存在着脱离工具理性的非理性发展趋势。比如，超现实主义者的主要活动城市――巴黎，差不多就在林荫大道建成的同时，各式各样的街市也随之产生。这些街市一般玻璃罩顶，光线变化不定，人群成分复杂，咖啡馆、妓院以及出卖各色奇异物品的店铺林立，与林荫大道的整齐规划形成了鲜明的对比。布勒东在承认神奇的时代性同时也强调了当代的神奇能够源于城市的“某些微少的细节”，比如“现代的模特”；但“某些微少的细节”需要超现实主义者这种特殊的启发式审美才能体验出来。第二，超现实主义这种特殊的启发式审美体验的条件是客观偶然，“突如奇来的靠近”或“令人惊讶的巧合”，偶然本身带有着鲜明的主观色彩，具有不确定性，可以说是超现实主义者破解城市之谜、发现神奇性的美的一个动力因。但是偶然并非单纯是主观人为的结果，偶然中蕴含着必然。恩格斯也曾指出必然之物是由纯粹的偶然性构成，而所谓偶然之物是一种有必然藏在其中的补充和表现形式。所以，偶然除了有鲜明的主观性外还蕴藏着普遍的客观性。“客观偶然”这种双重性质暗合了超现实主义的主张 ，它作为一种发现神奇的实践方法也说明了超现实主义者并非是一群单纯的幻想家。第三，超现实主义者并非总是坐在沙发上，叉着胳膊瞪着眼等待神奇的到来。他们主动涌入城市五光十色的脉络，如网状般纵横交错的大街小巷，他们善于捕捉城市不为人知的一面，凝固瞬间。华而不实的圣丹尼斯门、奇特的“木―炭”的旗号、令人不安的艾蒂安多莱雕像等等，都是超现实主义者们紧张地经历、凝固的瞬间，这些瞬间是超现实主义世界里的背景，没有这些事先凝固的瞬间，一切明显的或暗淡的、震撼人心的或微不足道的、难以启齿的或没完没了的客观偶然都不会如愿发生，神奇也将不会被发现。综上所述，没有城市，这种特殊的启发式审美体验就会失去原材料；没有客观偶然，这种特殊的启发式审美体验将失去其基本的产生条件；没有时间的凝固，这种特殊的启发式审美体验也将失去一个契机。

四、 结语

更奇妙世界 篇七

我从书中看到了山川，河流，大海·····各种景物；看到了友情，亲情·····各种人世间的爱；还看到了会跑的垃圾桶，穿越时空机器，浮在半空中的车子·······各种高科技。书中世界可真是奇妙啊！书更是知识的老人，他带领我们在知识的无限海洋中尽情遨游。书，也是知识的源泉，我从书中知道了太阳系的九大行星：金、木、水、火、土、地、冥、海、天。

一本书蕴藏了多少人的满腔感慨，包含了多少人的精神品质。这些精神上的财富是永远也买不到的，只有自己去挖掘，去发现。多么奇妙的书啊！书是我们的伙伴，我自从跟书交上朋友，桌面上那本优秀作文代替了变形金刚；那《朝花夕拾》代替了游戏王卡；那分类作文选代替了游戏机······ 书陪伴我走过了12年的岁月，它似一个跳跃的音符，也似一幅流光溢彩的画面。它把无知的我领进知识的大门，自始自终地陪着我去攀登那知识的高峰。它让我看到了社会各个领域。让我的心灵得到净化。它让我有了想象的羽翼，让我有了奋斗目标。我和他的故事永远不会画上休止符，只会随着我的成长而变得越来越丰富。一张精美的图纸，再加上一张张薄薄的纸，还有一段段优美的语句。这美丽的外观和深奥的含义便构成了书。书，是人类的好伙伴，只要你主动更它交朋友，它便带你走进一个奇妙的世界。

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更奇妙世界范文 篇八

卷毛老师是一个“疯狂”的科学老师——穿着古怪的服装和鞋子；在班里养了一条绿色的蜥蜴；把一辆老校车开到水下，开到天上，开到任何她想带领孩子们去学习和探究的地方。

这个古怪的卷毛老师可真有本事，娜娜以前最崇拜的“超人”老师（娜娜上幼儿园时的科学老师）在她面前也只能甘拜下风了。

哇，坐着卷毛老师驾驶的校车能上天入地，这真是太神奇了，太酷了！可是，第一次坐着这样的校车飞到天上，班里好多孩子都被吓坏了，有个孩子居然喊出了“我想我妈妈”这样的话。后来，孩子们还在天上变成了小水珠呢。全班同学就像下雨一样降落下来，掉进小溪里，流到水库里，流到城市的供水系统里，最后竟然从学校洗手间的水龙头里喷出来，并且全都恢复了原形。这就是卷毛老师班上的同学在《水的故事》里经历的刺激事件。

娜娜觉得这样的开头太神奇了，她立刻对神奇的校车和万能的卷毛老师着迷了。不过，在《水的故事》的最后两页，我们一起读到了“作者的叮嘱”。这些叮嘱很重要，因为，“读完这两页，你就会知道这本书里哪些部分是真的，哪些是作者开的小玩笑”。比如：

第9页：植物没有手，也不会戴太阳眼镜，土壤中也不可能有汉堡、薯条和奶酪。

第13页：穿过黑漆漆的隧道时，不会让你突然穿上潜水服的。

第14～15页：地球引力会让校车稳稳地行驶在地面上。无论你那天多么不想上学，校车也不会升到空中或飞到云里。

尽管我终于让娜娜相信了“神奇校车”是人们想象出来的好东西，但接下来我们还是立刻加快了阅读的进程，很快坐上“神奇校车”来到更广阔、更神秘的地方——遥远的太阳系、神秘的海底世界、火热的地球内部，甚至进入了奇妙的人体和可怕的飓风中心……

有一次，我们也像书中的孩子一样变成了蜜蜂，进入了蜂巢，还学会了怎样从花朵里吸出花蜜，怎样给蜜蜂宝宝喂美食。不过，遗憾的是，就像作者在《奇妙的蜂巢》最后的提示：“有些事，从来没有发生过……”

我还是如实交代一下吧，这套“神奇校车”系列图画书共有11本，分别是《水的故事》《奇妙的蜂巢》《迷失在太阳系》《海底探险》《地球内部探秘》《在人体中游览》《追寻恐龙》《穿越飓风》《漫游电世界》《探访感觉器官》和《气候大挑战》。用娜娜的话来说，那就是每一次探秘之旅都很精彩！现在，穿着章鱼服的卷毛老师正等着你登上“神奇校车”一起出发呢！

我想，经历过这些奇妙的旅行之后，也许你会找到自己最喜欢的科研方向，如果你能坚持不懈地学习和研究这门科学，长大以后你也有可能成为爱因斯坦那样的伟大科学家。因为书中的小孩子和你一样，本来对这个神秘奇幻的世界知道得很少很少，通过查阅很多资料和亲手做一些小实验，他们一个个也快变成科学超人了。我还是给你看几则他们写的科学笔记吧。

白天和黑夜是怎么回事？

——菲比的笔记

* 地球自转产生了白天和黑夜。

* 地球朝向太阳的一面，就是白天；当这面背向太阳时，就是黑夜。

人在太空中会有失重的感觉

——菲尔的笔记

* 在环绕地球飞行的宇宙飞船上，人不再被拉到地面上，而会飘浮起来，感觉像没有重量。

金星上从来不下雨

——多萝西的笔记

更奇妙世界范文 篇九

每天，不同地区的人们干着不同的事情，每一天都充实有趣，每一天都会发生一些奇人趣事，这时，你会发现世界是多么精彩啊！

至身于大草原上，你会看到奔驰的骏马，彪悍的野牛，丰满矫健的羚羊，一望无际的绿的海洋，你会发现，世界是多么新鲜，多么颇具活力啊！

翱翔于蔚蓝的沧天之上，俯视大地，使你不仅有一种胸怀天下之感，更多的是赞叹这世界之辽阔，这生命的摇篮！

更奇妙世界 篇十

关键词：《世界奇妙物语》；后现代；短片

中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0214-02

引言：后现代社会是消费高度繁荣与高度信息化的不断变化着的社会，不确定性，去中心化，意义放逐是后现代主义的典型特征，后现代又是多元的，复杂的，在团团迷雾和寓言包裹下难以捉摸，也因此诞生于此的后现代小说，电影，电视呈现了不同于以往宏大叙事的终极性解释，而以怀疑，偶然，断裂，多样的方式向世人展示后现代的种种问题。短片剧集《世界奇妙物语》正是其中之一。

《世界奇妙物语》是日本四大民放电视台之首富士电视台的经典长寿短片剧集，已经有20年历史。在电视业异常发达竞争异常激烈的日本，这样长寿的剧集节目并不多见，与高收视率高人气高认知度相符合的是其独具匠心的策划与编排形式。剧集从创始开始就以短片为主，每一短片都相互独立，召集众多风格各异的剧作家进行脚本创作，主题内容和审美趣向和主流的日剧有很大差异，呈现出极富想象力的后现代实验色彩，剧作家们以世界奇妙物语为实验场，荒诞奇异的情节，模糊摇摆的人物，开放不确定的结局，展现了以“奇妙”和“实验”之名的浓厚后现代主义创作的色彩。

一、后现代主体危机

后现代的主体性在消费文化，符号文化的膨胀式发展的过程中经历了各个层面的异变转向，绝对的主体已经让位相对的主体间性，达到高度消解的程度。在《世界奇妙物语》的多个代表性短片中，运用时空跳跃，记忆幻像梦境共存的后现代叙事手法，在超现实主义的幻想中完成对后现代主义人类自我危机的描述。

《未来同学会》（07秋）一片开始，年轻的女主角春香去参加毕业3年的同学会，却莫名其妙闯入了30年后的未来同学会，看到已经步入中年的同学们，春香第一次对自己产生了怀疑，一眨眼，又身处3年后的同学会，接着又身处毕业当天的同学会，她开始慌张，分辨不清哪个才是真实的世界。终于在30年后的同学会上，眼神闪烁的同学们一个接着一个对春香说她已经去世了，在去参加3年后同学会的路上她发生了意外，春香相信了同学的说法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后镜头却对准了3年后同学会的照片，春香俨然在其中（暗示了同学的谎言）。在短短20几分钟里，镜头多次在3个时空转换，女主角的主体意识也在一点点模糊，可以说最后是在自我催眠中放弃了自我。这个超现实的故事其实隐喻了后现代主体的建设童话。主体的完成不是来自于生命的自然诞生，而是在进入社会角色的过程中。拉康的镜像说解释了主体意识的开始，人在最初的与母体或镜子的互动中感受主体的存在，以至进入象征的阶段，通过符号化的过程，语言的运用实现主体在社会中的构建。而这样的主体，已经不再是曾经绝对的，放大的主体，而是相对的主体，一种通过他人构建的主体，“一切主体性都只可能是主体间性，确立自己的主体性的时候，必然是通过建立与他人的关系来达到的。”而这样的主体也很容易因为其相对性，依附性丧失，因此是脆弱的，易变的，《未来同学会》正是后现代主义主体危机一个夸张的隐喻。

二、终极真理的颠覆，多视角解读

后结构主义甚至结构主义本身都见证了符号与意义的分离过程：人类社会长久以来信仰坚持的真理，知识，意义被解构为语言表征，社会建构的产物，而以任意性为本质特征的语言却无法为其所指意义提供固定不变的保证。建立在差异基础之上的语言注定成为意义延宕的能指游戏，在后现代遭遇不同声音质疑与不同角度解读。09年秋季的《理想的寿喜烧》便是一个关于该主题的隐喻。

寿喜烧（日式牛肉火锅）是日本传统菜式，男主角和树第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃寿喜烧，一种在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分钟也是固定的，鸡蛋要搅拌9次半，虽然脑海里闪现了“日式火锅没有明文规定，每个家庭做法都不一样”的念头。但是到了别人家里，如何制作，食用寿喜烧完全不由他做主，于是和树在内心开始了与未婚妻一家激烈的斗争：在某些不一致的地方和树暗暗产生“这简直是无法原谅的”，“马上就离席走人”，“喜欢未婚妻也不能在寿喜烧上妥协”，“只好不结婚了”之类夸张的念头。最后准岳父竟然端出了一个巨大的黑色的蛋形物，这个蛋形物是什么，和树不知道，观众应该也不知道，但是对未婚妻家的三个人来说，这就好象和树吃寿喜烧的最后一定要吃乌冬一样正常，不可动摇。《理想的寿喜烧》是一场后现代关于真理的悖论。后现代社会是一个“以理性主义和启蒙精神之崩溃为特征的‘动乱时代’”，真理、价值以及各种尊崇的信念都有了新的阐释解读而不再坚固不破。和树对理想寿喜烧的刻板执着反映了一种单一的定式化思维，即相信普适性的唯一的标准模式，并予以简单的遵从和服从。于是和树的单一思维在未婚妻一家不同的思维方式面前遭遇了挑战与失败，原来所谓的真理不过是不堪一击，因为它立刻就被另一种真理所代替而且不留痕迹，在短剧的结尾，和树已经和未婚妻结婚，一家人在吃寿喜烧，而最后，和树亲手拿出了一颗黑色的蛋形物，带着跟妻子一样的期待表情。那颗奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因为它的不确定与无法言说体现了真理的悖论：真理的绝对性神话被打破，没有永恒不变形而上学的真理，只有定式化思维对真理的非理性描述和强调。如同尼采所认为的那样，所谓真理全都是从特定的角度或者视角形成的解释，不存在任何独立的事实。真理与知识是约定俗成的偶然，经历了语言的强化，并且只存在于语言之中，与现实没有关系，和树放弃理想中的寿喜烧，接受了新的思维范式，正体现了真理约定俗成的过程。

三、现实与虚拟的倒错

现实与虚拟统一，虚拟超越现实成为人们追逐的对象，已经是后现代越来越显著的特征之一，05年春的《美女缶》用虚拟的方式回应了这样的现实。男主角雄太在女友出差的当天发现了隔壁中年男人总有美女陪伴的秘密：这些美女都是一种叫“美女罐”的商品，他偷走了一个罐头，并按照使用说明制造出了一个腰上刻印着条形码的有保质期的美女。他和美女相爱了，直到有一天美女发现了自己是罐头的事实并出走，这时女友出差回来，碰到正要外出寻找罐头美女的熊太，视线静静落在雄太的腰上，那里赫然印着代表商品的条形码和过期时间，正好是当天。《美女缶》可以说是对消费文化高度发达的后现代社会的非现实比拟。消费信用卡中的虚拟货币，消费网络的虚拟游戏，体验虚拟世界的情感交流。直到产生高仿现实的各种商品。后现代人类常常遭遇的困惑就是与虚拟现实的严密捆绑，“美女罐”当然还没有实现，但是赛博人，机器人都是热议的话题。机器人代替自然人提供物质服务，情感交流，精神慰藉已经是现实，而且受到赞誉：它们比人类更精确，更完美。这些真实与虚拟的错乱与移位无一不在证实鲍德里亚关于后现代的看法：后现代主义不只是一种符号文化，更是一种赝品文化，经由“模拟”的过程，通过各种模型生产出一种复制品，一种以假乱真的东西。现实与模拟之间发生“内爆”，令人感到现实与模拟之间没有区别，模拟的可能比真实的更好，比真实的更逼真。经由这种模拟逆生产的消费文化急剧膨胀，一方面加速了生产消费欲望的过程，将人们完全卷入非理性的符号消费之中，另一方面以虚拟符号的运作满足了后现代主体，意义，真实危机下异化为碎片的空虚内心。面对自然美景将其比拟为迪斯尼乐园，挥舞着wii手柄想象温布尔顿球场草皮的质感，沉迷网络虚拟生活（偷菜，停车），自然成为被疏远，破坏，遗忘的对象，而个体的实在感也在强大的虚拟世界的面前消减，麦克卢汉称之为“无肉身化”，”电子媒介削弱了生理躯体感与自主身份感“，随之而来的危险在于“各种程度的心理崩溃是新技术和无止境信息带来的根绝和泛滥的结果。”

四、结语

荒诞离奇的人物与情节设计，时空的平面化与任意性，模糊视角，戏仿，调侃，反转，拼接，回环等后现代叙事手法的频繁运用，让《世界奇妙物语》成为后现代的实验剧集代表，而作为日剧创作的中心，带有强烈个人特色的剧作家刻画了后现代人们身体与内心的各种挣扎与体验，这种丰富的可能性与多元性是全所未有的，也是难以一概而论的，因为它和后现代本身一样，是“开放的，断续的，即兴的，不确定的，或极端偶然的”。长久以来，有两种声音围绕后现代主义展开辩论，一种如詹姆逊认为后现代主义是一种模仿文化，是“对历史典故自鸣得意的玩弄”，后现代主义因为主体的消亡和个体风格的消失殆尽，取而代之的是平庸无异的模仿，“艺术与美学不可避免的失败”，“新事物的夭折和禁锢在过去的文化”，“平淡的毫无深度的文化，新的肤浅文化”，它也是一种没有潜在可能性的影像和表象文化，它从其他影像表象及互文的作用下获得诠释的力量，导致”情感的衰退。”语言以及文本绝对中心的丧失伴随着的是文字的游戏，反转，戏仿。通过文字的重新排列组合获得阅读的，弥补情感的麻木重复和意义的缺失，哈桑说后现代主义是“拒绝解释”的，或许是因为在经由后结构主义者对符号的拆分，意义的消解之后，后现代主义者已经被迫来到了意义的荒原，真理与现实的终极所指无处所踪，只剩下消费时代的能指的爆炸性拥堵，将个人划分为一个一个的孤岛，在无限的能指海洋中漂浮挣扎。如果单一从这样消极的方面思考后现代特征，后现代的人们是放弃了争夺真理，现实，统一性，被资本主义消费世界的能指爆炸所吞没而丧失想象力创造力，聚合为一体，主动剥离个人标签的过程；但是也有部分积极的理论家们倾向于接受大众消费文化中的能动部分，如琳达・哈琴在谈到后现代小说的戏仿形性时肯定了其批评性，自我和历史并没有像詹姆斯认为的那样在后现代文化中消失了，而是“被问题化了”，这种小说与历史构筑中被问题化的自我意识正是后现代的主要特征，“一种既非简单化的否决过去又非怀旧式的复制过去的富有生命力的文本间式。”《世界奇妙物语》脱出于高度发达的消费文化，自然难以摆脱平面化，商业化，符号化的后现代本质。其中不乏优秀充满想象力的短片，敏锐的捕捉了后现代世界的危机弱点，做出了反思的姿态，但近年来短片题材的穷尽与重复，盲目追求视觉效果完全放弃意义表征的超短篇的出现，也从自身反映了后现代文化的贫瘠。

参考文献：

[1]方生著。后结构主义文论[M].山东教育出版社，1999.

[2]拉曼・赛尔登著，刘象愚译。当代文学理论导读[M].北京大学出版社，2006.

[3]高宣扬著。流行文化社会学[M].中国人民大学出版社，2006.

[4]斯蒂文・贝斯特等著，张志斌译。后现论[M].中央编译出版社，1999.

[5]戴维・罗宾逊著，程炼译。尼采与后现代主义[M].北京大学出版社，2005.

更奇妙世界范文 篇十一

语文其实应该是一种美学，韦伯斯特大学词典中对美食这样定义的：一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它愉悦感官或使思想或精神得到愉快的满足。而"文以载道"的特点，使语文不可避免地成为承载和传递中华传统美德的工具，从而使人们能把自己浸润到精神世界里去熏陶濡染，提升自己的人格境界。在感知美德，理解美德的同时接受美德，欣赏美德，进一步到具有美德的愉悦之感。

学习语文是为了提高自身文化素养，提升感知真，善，美的能力，并且能够准确地表达自己的观点，抒发细腻的情感。当我们能够摆脱自我的困囿，能够去感知自然界星辰运转、日月交替的神奇，感知花开花落、草长莺飞的美妙，感知事物的结构之美、点线之美、变化之美。当我们有机会去进入别的人生世界，去发现他们思想产生、形成和完善的奥秘，领悟他们独到、深邃而又丰富的内心世界，感知他们博学、谦逊、宽厚和真实的人格魅力，体察普通、平凡的一面，体察平凡中蕴含的伟大的一面，领略与哲人交流的喜悦，体味精神境界升华的快慰。那我们的世界就会变得奇妙而瑰丽，丰富而绚烂。

我们去体味美给我们带来的各种奇妙感受，酝酿、发酵，直至要喷涌而出的时候，具有神奇魅力的语言文字又会给我们带来表达之美、描述之美，我们能把这种感受传达出来让别人感知，该是一种怎样的幸福。何况在这种表达过程中，体悟和美感也会随之变化和升华，精神境界与文化品格，认知能力与思维方式也必将发生变化，就如各具特色的棱镜去折射一束灿烂的阳光，形成种种奇妙的色彩组合。这时，我们怎能不为语文给我们带来的奇妙感受而惊叹。

语文使我们的阅历，感知不再受时间空间的限制，使我们的人生容量无数倍的放大，我们的人生旅途不再枯燥乏味，语文更像魔术师手中神奇的魔棒，运用文字与语法点化出各种组合，涵盖世间万物，包罗人生百态。

更奇妙世界范文 篇十二

我继续慢慢的向前走去，走去……就在这时，我看见了一棵我前所未有看过的果树。这棵树很大很大，可以说是这里最大的一棵树，最特别的树，因为这棵树所结的果实是五颜六色的，它不一样的颜色就会有不一样的大小，我全神贯注的望着这棵奇特的树，看着看着，我看到了有一颗果实的上面有一个既精美又特别的的图案，我伸手去摸，突然，我来到了另一个世界。

我不仅来到了另外一个世界，而且衣服也变了。我头上带着一个散发着柠檬香味的头饰，擦着樱桃味的润唇膏，穿着形状好似葡萄的公主裙，榴莲味的高跟鞋，极像一位水果世界的公主，身上散发着各种各样的水果香味。我抬头向四周望去，这里的所有东西都是由水果做的，连路都是水果做的，连路名，人名都带有水果，不错，我来到了一个奇妙的水果世界。

我继续向前走着，遇见了许多水果居民，我向它们说我是怎么到水果世界的。原来，在果子上的图案是水果世界的国王制作的，每一百年就会出现一次，摸了印记的人就会来到这个奇妙的水果世界，我是多么的幸运啊！

更奇妙世界 篇十三

【关键词】活动性教学地理历史性题材童心课堂

品德与社会课程是小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程。从中高年级起，教材出现了大量的地理历史性题材的内容，这些题材学生学起来枯燥无味，学生的参与学习的方式主要还是“听讲式”“记忆式”，学生学习主体性和品德与社会学科活动性没有体现出来。思想品德课堂从本质来讲应该是儿童文化与生本课堂相结合的童心课堂，那么那怎样焕发童心课堂的魅力？笔者认为，活动性教学为创童心课堂、为品德教学放飞异彩。下面就以《世界真奇妙》与《你中有我 我中有你》这两个课例进行阐述活动性教学在品德 “地理历史性题材”中的实施策略。

一、沉下来，深挖教材上的信息――活动性教学的核心灵魂

活动性教学创设的童心课堂，它的核心灵魂就是制定学习目标。学习目标是课堂教学的出发点和归宿。

1.紧抓关键词，把握着眼点

在浙教版的教材呈现中有一个明显的特征就是每一课都有一个“关键词”在引领大家思考，这也是值得我们细细推敲和琢磨的。在执教《世界真奇妙》这课时，紧抓关键词“奇妙”。在教学设计时，始终立足于国家，始终保持教学设计是从国家整体出发，让学生感受到世界之大，国家之多，每个国家都有自己独特的建筑、独特的景物，独特的文化，所以才让世界显得那么不同，那么奇妙。因此，抓关键词把握设计是关键。

2.研读教材，深挖背后信息

在教学中，教师必须认真研读教材，从整体上把握这套教材的设计理念、基本思路和特点。只有这样，才能用好新教材，才能找到自己在研读文本时没有体会到的一些东西。在琢磨《世界真奇妙》时，笔者关注目标“知道世界上分布着220多个国家和地区。”在课堂中，这个目标怎么呈现，怎么教，就是地理课与品德课的区别所在。笔者仔细研读教材，细细去品味编者的意图。当我们读出教材背后的信息时，那么对教材的理解就到位了。

3.了解学情，准确制定目标

教材只是提供给我们一个例子，我们必须坚持“以生为本”的理念，以学生的真实生活为基准，根据学生的年龄特点、兴趣爱好、已有的知识经验来确定目标。

《世界真奇妙》是属于三年级内容，孩子认识事物大多数还是来自于直观的感受，由于年龄小对世界的认知比较少，对世界的了解能力很是欠缺，主动探索的欲望不强，需要老师细心的指导与启发。基于以上的解读制定以下的学习目标：

⑴知道世界上分布着220多个国家与地区，了解世界上一些国家奇妙的礼仪、建筑和动植物。

⑵能根据学习资源包，初步能进行资料搜集，能主动去了解世界。

⑶体会世界真奇妙这个主题，激发学生进一步了解世界的欲望，培养学生热爱这个多姿多彩的世界的感情。

二、蹲下来，听听孩子们的声音――活动性教学的源头活水

活动性教学实现教学的生活化，让生活走进品德教学。为此，我们一定要开发和利用学生已有的生活经验，一定要学会蹲下来倾听孩子们的声音。

1.以生活为依托，捕捉“源头活水”，焕发生命活力

活动性教学要及时捕捉到了生活中的“源头活水”，才能让学生在课堂中焕发生命的活力。《你中有我 我中有你》课文中关于“经济、商品、贸易” 这样的话题，对于五年级的学生来讲，似乎有些遥远。那这堂课，孩子的兴趣点在哪里？我们商量，蹲下来，听听孩子们的声音，先做好调查。通过调查，他发现孩子很喜欢肯德基这一快餐食品，于是就以肯德基这一食品实例来展开教学，孩子个个兴趣高涨，他们高高举起的手告诉我们采用这一实例，孩子们有话可讲，有内容可说了。

2.以生活为依托，创设发现情境，激起情感共鸣

当源于生活，又高于生活的“实例”唤醒了学生对生活的体验时，真情必定在课堂上流淌。《你中有我 我中有你》这课中让学生感知我国的产品大量销往海外有点难，因为孩子没有生活经验。学生从搜集的资料中发现中国远销的产品之多、产品数目之大，再加上课件上的视觉冲击，学生对经济全球化就有了切实的体验。情感再一次得以激发，个个赞叹不已，从而产生身为中国人而感到自豪。

3.以生活为依托，选取鲜活热点，激起时代使命感

社会是不断向前发展的，国内外大事千变万化，这就要求品德教师要善于捕捉和品德学科相关的最新的社会热点和焦点问题，以激发学生的学习热情和兴趣，激起学生的时代使命感。在《你中有我 我中有你》这课教学中，我们利用四川雅安大地震这一鲜活的实例，外国支援中国以及中国维和部队救援外国灾区，让学生明白了一方有难八方支援，这一国际救援的全球化。这堂课不仅拓展了学生的视野，也激起了时代的使命感。

三、静下来，看看孩子们的表现――活动性教学的精彩呈现

静下来，看看孩子们的表现。通过活动，让孩子们去体验，去感悟，去发现，去探究，是活动性教学的精彩呈现。

1.巧抓活动契机―激情

《世界真奇妙》是属于三年级的课文。三年级学生的注意集中时间在15到20分钟，活动的创设在这一时间之后比较为宜。这位教师在创设“个人以小导游的形式汇报”这一活动进行了推移，放到第二个环节之后改为介绍奇妙的动植物，这样不光在有效的时间内完成了课程标准的要求，更可喜得是同学们的兴趣得到了最大程度的调动。

2.巧选活动素材----激疑

学生有了疑问才会去进一步思考问题，才能有所发现，有所创造。如《世界真奇妙》这课例，关于学习奇妙建筑的活动，我们采用金字塔作为素材。孩子们在探索金字塔时个个睁大眼睛，充满好奇心：埃及人在那个时代怎样建造巨大金字塔？金字塔的内部结构是怎么知道的？……许多问题在孩子的脑海里蹦出，巧选活动的素材能一下子把学生推到了主动探究的位置上。

3.巧设活动形式----激趣

《世界真奇妙》这一主题对于认知水平肤浅的三年级学生来说，是很难把握教学内容的。我们以“朵拉”为主线，紧紧围绕教学目标，采用丰富的活动，灵活多样的形式展开教学，再借助课件的“魔力”，在大屏幕上呈现不断飞入的国家和地区名称，给学生视觉上的冲击，由抽象的数据概念化为形象的直观感受。教学中，激发了学生探索世界的兴趣，使课程充满快乐和活力。

在儿童文化视野下，品德课堂应该完全属于学生，应该以促进每一位学生的道德发展为首要任务。作为品德教师，我们要沉下来，深挖教材上的信息，使课堂更“灵动”； 蹲下来，听听孩子们的声音，使课堂更“灵性”； 静下来，看看孩子们的表现，使课堂更“灵活”。

参考文献

[1]中国教育部。 国家基础教育课程改革指导纲要[EB/OL].

更奇妙世界 篇十四

语文其实应该是一种美学，韦伯斯特大学词典中对美食这样定义的：一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它愉悦感官或使思想或精神得到愉快的满足。而"文以载道"的特点，使语文不可避免地成为承载和传递中华传统美德的工具，从而使人们能把自己浸润到精神世界里去熏陶濡染，提升自己的人格境界。在感知美德，理解美德的同时接受美德，欣赏美德，进一步到具有美德的愉悦之感。

学习语文是为了提高自身文化素养，提升感知真，善，美的能力，并且能够准确地表达自己的观点，抒发细腻的情感。当我们能够摆脱自我的困囿，能够去感知自然界星辰运转、日月交替的神奇，感知花开花落、草长莺飞的美妙，感知事物的结构之美、点线之美、变化之美。当我们有机会去进入别的人生世界，去发现他们思想产生、形成和完善的奥秘，领悟他们独到、深邃而又丰富的内心世界，感知他们博学、谦逊、宽厚和真实的人格魅力，体察普通、平凡的一面，体察平凡中蕴含的伟大的一面，领略与哲人交流的喜悦，体味精神境界升华的快慰。那我们的世界就会变得奇妙而瑰丽，丰富而绚烂。

我们去体味美给我们带来的各种奇妙感受，酝酿、发酵，直至要喷涌而出的时候，具有神奇魅力的语言文字又会给我们带来表达之美、描述之美，我们能把这种感受传达出来让别人感知，该是一种怎样的幸福。何况在这种表达过程中，体悟和美感也会随之变化和升华，精神境界与文化品格，认知能力与思维方式也必将发生变化，就如各具特色的棱镜去折射一束灿烂的阳光，形成种种奇妙的色彩组合。这时，我们怎能不为语文给我们带来的奇妙感受而惊叹。

语文使我们的阅历，感知不再受时间空间的限制，使我们的人生容量无数倍的放大，我们的人生旅途不再枯燥乏味，语文更像魔术师手中神奇的魔棒，运用文字与语法点化出各种组合，涵盖世间万物，包罗人生百态。

在高速现代化的今天，语文对于人文精神的重建、道德品格的重拾，和谐社会的建构，更有着其不可替代的作用，是我们重新关注语文，审视语文的时候了，让语文远离功利，去主动服务于社会，服务于人生，发挥应有的作用。

更奇妙世界 篇十五

“笑起来有两个小酒窝的阳光女孩，记住你了！”“噢，能背诵300多首唐诗的古诗大王，很有文采的小男孩！”……这是去年，我有幸参加县“真实、真诚、真情――追求品德课堂生活的生命精彩”教研活动的开头一幕。作为执教教师之一，我上的是三年级下册《世界真奇妙》这一课，刚才的镜头正是请学生在介绍自己的独特之处。在多次磨课后，它已成了众人的结晶，此时，课堂活动有序地开展着：有平淡中的小高潮，有预设中的细节处理，有意外生成的思维火花，都能在我的引领和调控下，化难为易，有条不紊地进行着。

整堂课设计分为三个不同的层次教学：“不说不知道，世界真奇妙”――通过考考眼力、尝尝美食、唱唱歌曲、取取别称四种活动形式，初步感受不同国家的风格及多样性；“不学不知道，世界真奇妙”――通过“争做礼仪小标兵”，学一学各国的礼仪，了解中西礼仪文化的不同，感受世界之奇妙；“不探究不知道，世界真奇妙”――在课内学习的基础上，课外能和伙伴合作学习研究世界其他方面的奇妙之处，感受世界之大无奇不有，从而更加热爱世界。

上完课，我心潮澎湃，是啊，这样的品德课才是一种享受：教师能做到“善待教材资源，精选生活资源，激活媒体资源，驾驭生成资源”，让这些资源植根于学生的“生活沃土”，学有所乐，学有所得，真正体现品德课“生活性教学”的原则。

回忆起为这次教研准备的种种，感触颇多，深深地感受到了团队的力量，同时也从中感受到“教师只有真诚才能赢得学生的真情，只有真情才能促成精彩的生命课堂”。

“品德课难上兼职”，已经成为许多名品德教师的一大苦恼。作为一名品德学科的新人，我也面临着同样的烦恼。每次外出听课学习，总是给我这个门外汉许多震撼：惊讶于每位上课教师主持人般的风采，能把枯燥的道理引领得那么自如；羡慕于上课的学生，在教师的引领下有美的享受和新的洗礼。所以，每当校内有这样的展示课时，我总是跃跃欲试，可结果总发现自己存在这样或那样的欠缺。这次在教研员的推荐下，参加了县级教研课的展示活动，得到了更多前辈的指导，更大地提高了自己的教学能力。

于是，和组内成员商量探讨后，最终确定了课题，三年级下册第四单元《世界真奇妙》。备课、制作课件、试教、修改教案……一系列的准备活动忙碌而又紧张地准备着。首先，我认真分析了教材。《世界真奇妙》一课内容的编写充分体现了品德和社会课程标准的性质和基本理念，通过这一课的学习和活动，目的是让学生认识各大洲的一些国家，意识到地球上文明、物产、地貌的多姿多彩，并激发学生热爱世界、热爱文明的情感。初看教材分析，我就后悔了当初的选择，太难了！如果把课堂定位于“世界”和“奇妙”这两个词，那世界上无奇不有的事情简直多如牛毛，要通过短暂的40分钟课堂活动，让学生了解并接受简直是天方夜谭。再者，如果教师要搜集“世界奇妙之处”的资料，并做成课件展示，那会不会事倍功半，到头来上成一堂资料展示课或常识课？最终决定，把课堂定位于“在简单、有趣、新颖的活动中，让学生收获知识，又获得心灵的愉悦”。把教学目标定为“了解世界上一些国家奇妙的事物，激发学生进一步了解世界的欲望，从而更好地热爱这个多姿多彩的世界”。

在教研课前，我从网上搜集了大量的图片，欲通过具有代表性图片的展示，让学生在视觉上受到冲激，更好地了解世界；特地去外国料理店寻找特色食物，欲通过味觉的刺激，感受到世界各国食物之美妙；还学了一些国家的基本礼仪，如新西兰的碰鼻礼、西方的贴面礼等，欲通过生动有趣的互动，在活动中感受到各国礼仪的独特……准备中，我觉得自己时而成了科学家，时而成了美食家，时而成了外交家，时而又成了音乐家。同时，对试教班级的学生也作了要求：收集各国奇妙之事，可以是风俗人情、特色建筑、特有动植物等等。

一星期后，我进行了第一次试教。课堂上美轮美奂的图片展示、学生的回答、师生的互动有序地进行着。没有让我难堪的意外和不知所措的偶然，但上完课后总觉得知其味而不知其出处。幸好，资历颇深的教研员和其他的几位老师，给我作了详细的点评，从细节上对这堂课做了更高要求的斟酌。字字句句切中要害，残留在我心中的那份“不知味”，似乎正一点点出味来。（1）教师备课应把课本真正利用起来。展示图片过多过广，重点不够突出，再加上面对的是三年级学生，他们的知识积累远远没有达到我预期的目标。所以，课堂出现了“优秀生唱主角，唱念做打样样精通；中等生、学困生场外客，雾里看花人云亦云”。丢弃课本于不顾，取而代之是“拔苗助长”式的脱离教材而教，只是教师一厢情愿的自我作秀，而非学生真正需要、真正可以接受的。（2）学生搜集的资料没有真正应用起来。他们完成了“搜集一张有字有图的‘纸’”，却没有做到内化为己所有。因此，看似热热闹闹的同伴互动中，出现表述不清、浪费时间的现象，真正能从中分享给他人、从他人处学到的知识少之又少。《品德与社会》强调要重视学生的资源，服务于我们的课堂。既然学生收集了如此多的资料，那如何内化、互补资料，就需要教师责无旁贷地调控、引导。（3）生生合作中，需要活动规则来制约。如，品尝美食这一环节，这个突如其来的惊喜让学生明显过于兴奋，早已将品尝的目的抛到九霄云外了。再加上食品种类摆放过多，美食是尝够了，可知识呢？试想事前有要求，能在小组长的带领下，做到浅尝辄止，又品出奇特之处，那千方百计寻来的食物也不枉被一扫而空了。

感谢我的同伴，给了我莫大的帮助，让我对这堂课又有了新的认识。根据他们的建议，我连夜对教学的细节做了改进：以书签为载体，在师生互动、生生合作中，以“奖书签―学书签―赠书签”为课堂主线，既体现了教学特色，又实现了知识共享。同时明确目标，缩小范围，把“世界奇妙”分成建筑、美食、别称、礼仪四个清晰的板块：以教材知识为主，既让优秀生吃“饱”，又让中等生、学困生吃“好”。在学生合作活动中，以小组为单位，提出合作要求，组长把关，组员配合。

之后，我又进行了反复试教。“一堂好课就是这样磨出来的”，经过一次次的课堂演练，课后的评课、反思，我深切地感受到：只有用自己满腔的热忱，不断地学习、进取，才能获得源源不竭的“活水”；只有集体的支持和帮助，才能更清楚、更快速地发现自己成长中的不足，更快、更高地提高自己的教学技能。

正式上教研课了，就出现了本文开头的那一幕。作为一节研讨课，我达不到十全十美，但相信它能给组内教师带来一些启示，或认可，或争议，或疑惑，我知足也。课后，教研员和各校同行进行了交流、探讨，肯定了这堂课用生动、灵活、有趣的课堂教学诠释了本次教研的主题――真实、真诚、真情。能通过“书签”这个看似平常的课堂小礼物，贯穿起整堂课，使课本资源、学生资源、教师资源有效合理地利用，起到了穿针引线的作用。但“仁者见仁，智者见智”，有些老师对“品尝日本寿司和韩国泡菜”这一环节就有争议，“这些不贴近我们平时课堂的做法，是否是作秀之举呢？难道每一堂家常课，教师都会有精力去实现这些理想中的资源吗？”感谢他们，给我们的教研新的思维火花，老师们在一次次的争辩中，对品德与社会又有了新的认识。

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